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　　【開欄語】

　　山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。在黃楊山下、黃楊河畔，就孕育著這樣的秀氣、靈性。

　　珠海斗門，文脈綿長，底蘊流芳。這里回蕩著南宋遺風的余音，見證了西江商道的繁華，一石一泉、一草一木皆沉淀著厚重的歷史。

　　今日起，中共珠海市斗門區(qū)委宣傳部聯(lián)合羊城晚報推出“黃楊文脈”系列報道，以文字追溯時光，以情懷書寫傳承，見證黃楊文化的綠樹常青。

　　“黃楊峻起冠群山，一沼天成絕頂間；俗佛俗仙今不見，花香空谷鳥聲閑。”珠海斗門黃楊山是“珠江門戶第一峰”，以其雄偉姿態(tài)，矗立在珠江三角洲平原上。

　　金臺名剎靜臥其中。金臺寺幾易其址，最早可追溯至南宋末年所修建的金臺精舍。它遠非尋常宗教場所，而是埋藏著悲壯歷史，承載集體記憶的文化符號。

　　山川雖不語，但當我們登黃楊山俯瞰珠江口，感慨700余年間金臺精舍的變與不變，或許能夠從中讀懂文人的氣節(jié)、處世的智慧、家國的情懷。

金臺精舍遺址

　　三賢避居黃楊山，修筑“金臺精舍”

　　要說金臺精舍的歷史，無法繞過的一個人物便是趙時鏦：宋代皇室趙氏（魏王派）始祖趙懌夫的長子。1235年，10歲的趙時鏦隨父來到了香山。宋理宗淳祐九年（1249年），趙時鏦領鄉(xiāng)舉，次年賜進士，先后授承信郎、承節(jié)郎，任廣州府在城稅務。

　　宋理宗淳祐十年（1250年），因時世變亂，趙時鏦放棄了承節(jié)郎的官職，選擇隱居于潮居里大赤坎，也就是今天珠海市斗門區(qū)的大赤坎村。

　　爾后，他的兩位江西老鄉(xiāng)也來到潮居里避亂隱居：侍郎翰林學士鄧光薦，大理寺丞兼秘書龔行卿。三人在坊間被尊稱為“三賢”。

　　《斗門縣志》記載，趙時鏦與鄧光薦、龔行卿寄情于黃楊山，于烏巖峰筑“金臺精舍”?！吨亟ń鹋_寺碑記》也有“考邑志，時鏦趙公避宋亂而寄跡于黃楊山，光薦鄧公，行卿龔公，宋之藎臣，與趙公友善，亦避亂而嘯詠于此”的記載。

　　修建金臺精舍的具體時間，盡管在史料中難尋明確記載，但通過相關研究，我們仍可以進行大致推論。明·黃佐《廣州人物傳》，清·魯曾煜等《廣東通志》均有關于鄧光薦的記載。景炎二年（1277年），元兵入廣，鄧光薦“避地香山縣之黃梅山”。黃梅山當作黃楊山。

　　鄧光薦在景炎三年（1278年）撰有《浮虛山記》一文，文中記載了他1277年“隨承節(jié)（即趙時鏦）客香山數(shù)月”。鄧光薦有傳世詩作《至烏巖山贈承節(jié)》：流水桃花人避秦，誅茅西嶺結為鄰。如今尚友浮邱伯，顧我早師梅子真。棋酒從容新里社，衣冠蕭散古遺民。他年史傳收芳跡，應許牽聯(lián)作隱人。

　　由此推斷，金臺精舍在1277年修建的可能性較大。因為到了1278年，南宋皇帝趙昰病逝，其弟趙昺被擁立為帝，改年號為“祥興”，南宋政權退至崖山。鄧光薦等人即前往崖山接應。

　　祥興二年（1279年），崖山海戰(zhàn)爆發(fā)，丞相陸秀夫負幼帝投海，成為南宋王朝最后的絕唱。面對這悲壯一幕。鄧光薦投海自沉，為元兵救起，與此前被捕的同鄉(xiāng)好友文天祥一起被押往元大都。后鄧光薦擺脫囚禁，歸隱廬陵（現(xiàn)江西吉安），整理文天祥獄中手稿，使文天祥事跡流傳后世。

　　群山矗擁著一段南宋末年的悲壯歷史

　　于精舍招賢納士，不忘家國之恨

　　在宋代，“精舍”主要有兩層含義，其一為儒家講學場所，其二為宗教修行場所。趙時鏦、鄧光薦、龔行卿修建金臺精舍，最真實的用意均不在此。

　　南宋末年，元軍鐵蹄南下，南宋朝廷節(jié)節(jié)敗退。面對南宋末年的社會動蕩以及元軍的緊追不舍，三人雖然選擇隱居避世，但始終心憂天下。

　　“金臺”二字，典出戰(zhàn)國時期燕昭王筑“黃金臺”招賢納士的歷史：燕昭王為振興燕國，筑臺置于金，以招攬?zhí)煜沦t士。趙時鏦、鄧光薦、龔行卿修建金臺精舍“以文會友、吟詩作賦”，實則用于秘密策劃抗元復宋的大業(yè)。

　　崖山海戰(zhàn)的失敗，標志著大宋王朝的落幕。宋朝雖然滅亡了，當時仍有許多人繼續(xù)堅持抗元斗爭。在元軍四處搜捕南宋遺臣的嚴峻形勢下，幸存的大臣們選擇文化堅守的方式，以詩文為掩護，以精舍為基地，繼續(xù)傳承華夏文明的火種。這種選擇既是對現(xiàn)實的妥協(xié)，也是一種更為深遠的抗爭。他們明白，武力抗爭或許已經(jīng)無望，但文化傳承卻是元朝鐵騎難以徹底摧毀的。

　　金臺精舍舊址擁有“左青龍、右白虎”的極佳選址，但更重要的是，這里背對著當年宋元決戰(zhàn)的崖門海域，這種地理上的巧妙關系，使得這個地方具有了特殊的歷史象征意義。

　　因此，金臺精舍不僅是一個地理坐標，更是一個精神符號，成為了南宋最后悲歌的見證。黃楊山因這些忠臣遺士的選擇而增添了人文底蘊，而這些遺士也因為黃楊山的庇護得以延續(xù)他們的文化使命。這種相互成就的關系，使金臺精舍超越了普通建筑的意義，它不僅是一座建筑，還是一本立體的歷史教科書。　　

金臺寺梵音裊裊融合歷史回響

　　擴建寺院，致敬錚錚鐵骨

　　金臺精舍最初是由茅草竹木搭建。清乾隆年間，金臺精舍向寺院轉變。乾隆庚申年（1740年），斗門趙氏后人將其創(chuàng)立成寺廟，正式命名為“金臺寺”，成為高僧行障的駐錫之所（注：駐錫原指僧人出行攜帶錫杖駐足停留，后演變?yōu)樯畟H長期駐留寺院的代稱）。

　　彼時的金臺寺規(guī)模不大。到了乾隆壬辰年（1772年），光鏡大師主持擴建了金臺寺。至乾隆丁酉年（1777年）仲春，建成前、中、后三座坐南向北建筑規(guī)模?！八姆街呷搜攀浚鄻窞橹?。爰高其垣墻，廣其堂宇，明神顯圣之地，遂大改前觀。”

　　值得一提的是，擴建后的金臺寺在東廂供奉了趙時鏦、鄧光薦、龔行卿三人像。寺門楹聯(lián)“金身永在，臺鏡常明”為清代廣西巡撫、斗門人黃槐森所題。

　　這八個字蘊含深意：“金身”既指佛像，也暗喻忠臣們的錚錚鐵骨；“臺鏡”既指佛教的明鏡臺，也暗喻歷史的明鏡。這副楹聯(lián)巧妙地將宗教意象與歷史隱喻結合在一起，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中宗教與歷史、個人修行與家國情懷的深度融合。

　　抗日戰(zhàn)爭期間，金臺寺曾被用作抗日游擊隊的臨時休整地；自民國時期先后由影圓、直印、界慈三位和尚任主持，至1947年便無僧人駐寺，改由大赤坎村民趙務界當廟祝，1949年趙疊靈接任管理至1952年止。1958年，金臺寺被拆毀。20世紀80年代，因修建水庫，金臺寺一部分遺址淹沒于碧波之下。

金臺寺保存著七百余年的文脈傳承

　　情懷穿越時空，訴說時代新聲

　　1992年，金臺寺得以重修，選址在黃楊山南麓，前眺崖門?？?，后枕黃楊主峰，青龍山綿延于左，白虎山騎伏于右，南瀕一泓碧水，風光如畫。

　　今日的金臺寺依山起勢，金碧輝煌，宛若人間仙境，成為黃楊山勝景之一。飛檐斗拱掩映于蒼翠之間，梵音裊裊融合著歷史的回響，吸引著無數(shù)尋幽訪古之士。

今日的金臺寺成為黃楊山勝景之一

　　從金臺精舍到金臺寺，它的生命力不在琉璃金瓦，而在那未被時間磨滅的人文精神：于逆境中堅守文明，于山野間存續(xù)風骨。金臺寺的存在已超越單一功能范疇，成為嶺南文化的載體。它以獨特的建筑語言、綿延的歷史記憶和深厚的人文精神，構筑了一個值得深入解讀的文化空間。

　　在這片山水之間，傳統(tǒng)文化以靜默而持久的方式，書寫著屬于這個時代的人文故事。晨鐘暮鼓中，古今文脈在此延續(xù)跨越時空的對話。

　　策劃| 李叢 吳國頌

　　統(tǒng)籌| 譚靖 楊雪薇

　　采寫| 楊雪薇 錢瑜 鄭達 李旭 張芷瑜 何葉舟 歐昊（斗宣供圖）